第466章无极图（3 / 4）

主要影响

陈抟《无极图》更为清晰、系统地描绘了这种丹道修炼的次第和学说基础，

按逆行规律，其最下圈“○”，名为玄牝，即。牝者窍也，谷者虚也，指人身命门两肾空隙之处，即中医所称“肾间动气”，气之所由以生，是为祖气。凡人五官百骸之运用，经络气血之功能皆根于此。此一阶段为丹道修炼的“得窍”阶段，《修真图》叫做“玄府受气”。再行祖气上升，即稍上一圈“○”，名为炼精化气。炼有形之精，化为微茫之气；炼依稀呼吸之气，化为出入有无之神，使之贯穿通达于五脏六腑。此一阶段为丹道修炼的“炼己”阶段。所以第三个稍小点的“○”就标志着，即由所炼真元之气贯穿于五脏六腑，以养五脏之神。再向上既为中层之五行相生并形成“五气朝元”的景象。此一丹道修炼阶段称之为“和合”。五行演八卦，取坎填离，则水火交媾而为孕；坎离颠倒，而后天返先天，进入黑白相间的大圆圈，即“三返二”的“结圣胎”阶段，亦即“得药”。再向上就是不断炼去胎之阴质，使之变成金丹，进而炼神还虚，复返于太极而无始，即为最上面大圆圈的“脱胎成仙”阶段。所以，凡丹道修炼“盖始于得窍，次于炼己，次于和合，次于得药，终于脱胎求仙”的逆向求索，即炼精化气，合三为二；炼气化神，合二为一；炼神还虚，一归无极。这就构成了一个逆炼返本的系统，这就是所谓“逆则成仙”，返本还原内丹修炼的人体长寿科学原理。

《易》有太极是生两仪，动而生阳，静而生阴，动静合而回太极，阴阳太过不及就是病。太极就是浑元“气”，两仪就是阴

，《内经》说：“水火者，阴阳之征兆也”。四象就是太阴、太阳、少阴、少阳。八卦：乾（头、肺、骨、健…），坎（肾、水、脑髓、血、陷下…），艮（山、土、丘陵、止、背、手…），震（雷、动、春、肝…），巽（风、蛇、入、大肠…），离（火、丽、心、眼睛、夏…），坤（大地，顺、土、脾…），兑（泽、秋、霜、悦、口…）。

水加于火成既济，气化成。其实人体就是“人身水火一团气”，这就是气化论，也就是一元论，这个水火《易经》叫坎离。是人生命的根本。坎卦象二阴抱一阳在人体为肾，这一阳也叫坎阳，是热的，这二阴就是阴精，是寒的、润的。离卦象是二阳抱一阴在人体是心，这一阴就是阴血，是温润的。

道家有抽坎填离一说，意思是说把坎中真阳填到离中真阴，就形成热融融的一团气，卦象就成了纯乾卦，乾健也，六十四卦叫既济，人就无病了，身轻体健，神气充足，目光明亮。

人体是阴阳化气而成，阴阳者须臾不可离也。阴阳合则生，人生机勃勃，阴阳离绝则死，生机减退甚至死亡。阴阳的概念是中医的主要概念。阴阳辩证实际上就是寒热真假的辩证。辨清寒热的真假，治疗就容易多了。

寒证（阴证）用温热（阳）药，热证（阳证）就用苦甘寒药。这里存在个实热证用苦寒药，阴虚发热用甘寒药的问题。阳虚发热用回阳救逆药。中医治病分清阴阳证是关键，《内经》有六经辨证，《伤寒杂病论》讲的更详细。

实际上，不管三阴经证还是三阳经证，只要出现阴证就用温热药，出现阳证就用苦甘寒药。《伤寒杂病论》六经辨证实际上就是辨别疾病的部位，经络脏腑所属，还没有完全归结到阴阳辩证。

现在许多临床家、经方家因循守旧，不学《易经》不知变通，疗效差的原因就是只辨清了病位，而没有按照《内经》宗旨辨清疾病的本质：阴证或阳证。

阴阳辩证的关键是是辨清患者的阴阳体质，也就是阴证、阳证，这是辨病最关键的东西，这是本，疾病的临床症状是标，标有真假。标本不能颠倒，颠倒之后祸患无穷，犯虚虚实实之戒。

无极（整个宇宙，无穷无尽的时间和空间中的一切事和物）生太极（宇宙中的单个体，阴阳化一之“气”也就是所谓阴阳混合体，也就是一元，元者一也），太极生两仪（阴和阳，阴寒象水，阳热象火），两仪生四象（“太阳”，太者多也，阳多，全是阳，温热如一团火，四季为夏季；“少阳”，阳少阴多，四季为春季。“太阴”，阴多全是阴，四季为冬天；“少阴”，阴少一个阴，二个阳”，四季为秋天），四象（排列组合，也就是四季万物更替）生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

人体就是一个小宇宙，合天地阴阳之气为一而为人，人身温气一团水火既济化成，不过寒热之病，病寒者阳虚阴盛（阴精得不到火也就是阳之温化），病热者阴虚或阳盛，寒热错杂者阴阳交争，寒热有真假。概之临证无非阴证阳证，统分无非六经，合一就是一气之盈亏。

万般疾病，不越一气（一元）之盈亏，一元者，太极也，太极生两仪，两仪阴和阳，水火者阴阳之征兆也，水火交气化成，二者浑为一气也。一气盈缩，病即生焉。有余即火（热），不足即寒（水）。

六气本是一气，水寒火热，水火交而气化成。寒热作风，寒极生风，热极也生风；冬天寒风凛冽，北风吹，阳气虚弱之人