第466章无极图（2 / 4）

上古何尝有图，但文字未备，画为奇耦，示文字之造端尔。陈氏不识古文古字，误码以为图也。陈抟作《无极图》，并非将古文古字误以为图所致，陈抟乃是按照《参同契》、《太平经》中道教的天道观演变而来，不过如黄宗羲所说是借周易的一般理论及术语，以建立其以“天人一体”为基石的炼养之说而已。

《无极图》

《无极图》-

形成过程

按《无极图》之“无极”乃道家用语，

《无极图》

非儒家说法。《周子全书》卷三《答陆子静书》：象山陆九渊书云：……岂宜以无极字加于太极之上。……希夷之学，老氏之学也。无极二字，出《老子·知其雄章》，吾圣人之书所无有也。

将周敦颐《太极图》与陈抟《无极图》相比较，图式基本上是相同的，第二圈“抽坎填离”图完全一样，其它只是由于道教立论于“逆以成丹”、儒者立论于“顺以生人”，而在每一圈的图式上解释有所不同而已。这也显见周敦颐《太极图》是原本于陈抟《无极图》。

《周子全书》卷十八有周敦颐游道观时题诗，题名：《读英真君丹诀》：始观丹诀信希夷，盖得阴阳造化几。子自母生能致主，精神合后更知微。可见周敦颐是信仰陈抟的丹道的。

又《周子全书》卷十九有蜀文仲琏“嘉定七年九月十三日敬拜濂溪先生祠下”诗：迹践心亲四十年，口吟手舞亦欣然。眼明当日清溪上，身到平生霁月边。天实有言谁启秘，道从无极独开先。持循不许秋毫失，期契堂中觌面传。

又潘之定《濂溪六咏》诗：当年太极揭为图，万有皆生于一无。动静互根谁是主，试于静处下工夫。这也都表明周敦颐《太极图》原本于陈抟《无极图》。至于周敦颐依儒家意旨加以改作，以后被理学家视为其道之精蕴所在，这便是陈抟创图学之后的演变了。

《无极图》-

东蜀卫琪

中阳子卫琪之《无极图》

《无极图》

元武宗至大三年（公元1310），东蜀卫琪向元武宗进献《玉清无极总真文昌大洞仙经》（简称《文昌大洞仙经》）。卫琪在《文昌大洞经注·序》中谈此经原委说：三宝君复阐其始初之因，以示天人，谓兆之身皆吾之炁，兆之神皆于之真。欲使人人感知悉见，则复归于我，而不为炁运之所拘束，可坐致自然。因是，元始重演三十六章之秘。……又有宋明帝（时）陆修静，以帝一、雌一、雄一三经，或三言四言，句读长短不一，以附各章之次。……此经所载，皆天真内名隐讳，与人身中神炁相接，故在度人生神黄庭之上。是故内外互显，上下交错，盖取诸人身一小天地也。人能存养自己神炁，吟咏宝章，则天真下降，与兆身中神炁混融，是曰回我混合，形神俱妙，与道合真。……至元已卯，时方弱冠，受诵此经，迨今三旬，惟恨讹谬，十本九乖，元所从正。每思幼小曾阅三藏，颇记一二字，而不敢擅自订证，且天下经教，经大冶化炉之后，不复有闻。比岁薄宦西南，尝以此劝人，家至户到，往往好读，而琪以讹专讹，中心少宁。近因浪走江湖，旅邸静坐，默有所悟，辄将曩者注藁翻绎，以平昔所记三教经书，其间旨意合同者，随句解释，仍以大易，所谓、、、后天卦象，火候、帝尊玄炁等，各列一十三图以冠经首，俾人一披便喻……。

显示是元世祖焚经之后，即卫琪自序中所谓“经大冶化炉之后”，卫琪吸取宋元理学，仿《太极图》及《太极图说》而造作了《文昌大洞仙经》及《无极图》。在理论上他将道教“逆以成丹”与周敦颐“顺以生人”之说混合起来，成儒、仙混合物。他在自序中说：“虚无自然，人生自无中生”，这明明是周敦颐的理论。卫琪《无极图》中的“五太”（太易、太初、太始、太素、太极），认为也是依据邵雍《皇极经世》卷十二中所说：“太极，道之极也；太玄，道之玄也；太素，色之本也；太一，数之始也；太初，事之初也，其成功则一也”经修改而成。凡此种种，显见《文昌大洞仙经》及《无极图》系元代道教净明派的经书，是卫琪所造，晚于周敦颐《太极图》。故而肯定卫琪的《无极图》不是陈抟所传的《无极图》。

《无极图》-

陈抟其人

陈抟

字图南，自号“扶摇子”。亳州真源（今安徽亳县）人，一说“普州崇龛（在今潼南县境）人”（又有人、西洛人、夔州府人诸说）。据宋人王称《东都事略·隐逸传》记载，陈抟“始四五岁，戏涡水”。年少时，好读经史百家之书，颇有诗名。五代后唐长兴（930～933）中，举进士不第，遂不求仕进，从后晋至后周，娱情山水，凡二十余年。自言曾遇孙君仿、麞皮处士二人，谓武当山九室岩可以隐居。因入武当山，服气辟谷，但日饮酒数杯。据北宋人文同称，他于后晋天福（936～944）中曾入蜀，从邛州天师观都威仪何昌一学睡功“锁鼻术”。天福二年（937）在蜀时，有诗云：“我谓浮荣真是幻，醉来舍辔谒高公。”

《无极图》-