第四十二章东瀛之石（1 / 6）

在很多年以前，当英国的坚船利炮还没有叩开中国的大门，鸦片这种商品还不能明目张胆地上市销售，只能通过海关上的贪官污吏们偷偷运进中国市场。

当然，西方人运进中国市场的并不仅仅只有害人的鸦片而已，还有比鸦片贸易更加源远流长的——宗教。

基督教在中国的历史基本上可以与伊斯兰教比肩，早在中国唐朝贞观时期，基督教的涅斯托里派即东方亚述教会的阿罗本就已经将此教传入中土境内，十二年，唐太宗李世民诏称“波斯僧阿罗本，远将经教来献上京”，并命令在长安城中义宁坊建寺一所，度僧二十一人，许其传教。景教的寺院不仅建于长安，地方府州也有。唐肃宗即位，在西北地区建立寺院，信奉者不仅是来华的西域人，也有中国人，并有翻译的经典。唐武宗会昌废佛，景教同时被禁止。后来衰微，元朝再度传入，教徒与来自欧洲的天主教教徒并称为“也里可温”。景教在中土于元朝灭亡之后由胜转衰，然而基督教在中国的活动并没有因此而进入长期的萎靡不振。

1535年西班牙罗耀拉的依纳爵为应当时基督新教的宗教改革，并获得罗马教廷教宗许可，成立了耶稣连队即耶稣会。

耶稣会成立之初，会祖圣依纳爵的挚友，被称为东亚宗徒的沙勿略FranoisXavier就到了印度，却只能遗憾的于1552年死在中国广东外海的上川岛.

就在这一年,利玛窦诞生，三十年后的1583年，利玛窦来到广东,在中国南方辗转度过十八年后，终于在1601年进入北京,之后的十年，利玛窦以其精湛的数学和天文知识和对中国经典的通晓,在中国的知识分子中建立了良好的形象。这个模式也被其他许多相继来华的耶稣会士采用。

1644年满清入关，顺治、康熙皇帝继续重用西方传教士.汤若望和南怀仁.相继出任钦天监正，全国信徒将尽三十万人。

从雍正皇帝开始在全国查禁天主教，迫害教徒和传教士，但在北京宫廷里却留用一批耶稣会士，担任御用学者和艺术家。有意大利籍画家郎世宁BrotherGiuseppeCastiglioneS.J.和负责制作地图的蒋友仁神父Fr.MichelBenoistS.J.神父。17世纪后期，耶稣会传教士是西方了解中国的最高权威。

但是基督教是一个什么宗教，当年立教之初也是经历过了罗马帝国的千锤百炼，围追堵截，好不容易才在公园313年得到君士坦丁大帝的承认，成为了合法的宗教，总而言之，人家也是过过苦日子的，雍正皇帝当年不过只是把几个基督教堂改成了天**，充其量不过就是没收了房产限制了自由，远的比起当年的罗马可谓是和风细雨，近的比起日本德川幕府对天主教徒的血腥镇压那也是属于吹面不寒杨柳风，这样的“怀柔政策”知道的是明白皇帝生气了，不知道的还以为是清廷跟他们客气呢，无论是国内的传教士，还是海外正对这片热土翘首以盼的基督徒仍然对神秘的中国抱有浓厚的传教热情。

西方世界的信徒们或因为被马可波罗的游记忽悠，或是为了将上帝的福音播洒向全世界，仍然前赴后继地开向此时此刻对他们来说和风暴角的激流，尼斯湖的水怪一样深不可测，福祸难治的远东。

而这许许多多东渡的传教士之就有一位来自葡萄牙的没落贵族。

葡萄牙本来就是一个航海国家，除了对于宗教的热忱，这位葡萄牙青年之所以选择远离故土家乡，前往神秘莫测的东方世界，应当还有一部分原因，是因为基因中继承者葡萄牙人长期与海洋搏斗的冒险精神。

而最重要的一点则是此时的葡萄牙虽然没有一蹶不振，但是和后起之秀的英法甚至是荷兰相比都已经不复当年开辟新航道时候海上霸主的地位，虽然国土面积狭小，但是好歹也当过几年大国，这冷不丁的又重新沦落成欧洲大陆上的“二等公民”任谁心里都不会好受，而这位热爱祖国的葡萄牙青年，因此，家道和国运一样衰落的他，终于踏上了前往远东的商船，在一望无际的海洋上寻找祖先当年长风破浪的荣耀。

因此，这位葡萄牙青年虽然打着耶稣会的旗号，但是他并不能算是一个虔诚的传教士，而只是欧洲随处可见的一个普通的基督徒而已。

到远东的道路自然不会是一帆风顺，大海总是这样，表面看起来平静，内力却暗涛汹涌，想当年唐朝之时，鉴真和尚光渡一个日本海就林林总总过了六次才过去，另外还搭上了自己的一个徒弟，而自个儿的一双眼睛。

如今的航海技术自然不是当年中国唐朝时候的帆船可以比拟，但是这过的也不是一个下场的日本海，而是要绕整个非洲大陆和亚洲南部一圈儿，在这条航线上赔上身家性命的人又何止千百，这趟航线虽是已经被欧洲的商船来来回回走的精熟，但恐怕任谁都不敢说这条路万无一失。

这位葡萄牙青年经历了九死一生，终于见到了他儿时就已经在书本上熟知的远东热土，当他第一次踏上中国的土地的时候，和许多因为马可波罗的广告慕名前来东方探险，淘金的欧洲