第四十二章东瀛之石（2 / 6）

人一样，必然是会有一些失望的，并不是此时的大清朝就没有元朝那么争气，当然客观而言，就半途而言，清朝此时的确比不上元朝，别说清朝，任何一个朝代跳出来也不能跟横跨欧亚非的大元王朝相提并论，但是就繁华程度来说，即便此时已经过了康乾盛世的昏黄，可是比起元朝来说应该还是要有过之而无不及的，毕竟，这个社会总是在进步的，所谓先进落后，不过就是进步的快慢而已，它老人家怎么着也不会往回倒着走。

而且，凭心而论，同样是异族出身，爱新觉罗家族似乎也是比成吉思汗的勃儿只斤家族要更具有学习的精神，他们很清楚的知道在在文明开化方面处于明显劣势的自己断不可能用他们的草原文明来同化农耕文明，而中原的土壤似乎是种粮食要比放牧来的划算，因此在扬州十日，嘉定三屠这亮相疯狂举措之后，似乎也没有那个贵族在跳出来表示要把中原这些碍事儿的汉民杀掉，再把农田改成牧场。这么一来，它融入得快，发展的自然也快，虽然，他们接受的政治体系事实上在这个时候已经行将就木，被马嘎尔尼成为是一条将要沉于海底的旧船，但是，在封建社会的角度上来说，在还没有经历过鸦片战争的时代里，大清国内部无论是从生活质量上还是国民心理上也算是一片歌舞升平的太平迹象。

因此，要说让这些远道而来的异国客人感到有些怅然若失，自然不应当把责任归咎于清政府把好好一个远东上国照顾不周，硬生生地在国际有人面前丢了脸面，至少是在鸦片战争还没有把批发的时候，这个罪名可是有些冤枉。

如果哪一个法庭要把这些精神损失来个判决赔偿的话，清政府充其量也就是象征性地府上百十之二十的责任就拉倒了。

而另外百分之八十的责任，则是应当归结于马可波罗的夸张措辞，什么遍地都是黄金和乳蜜呀，这样的鬼话通常来说没有人会信，但是偏偏那个年代被黑死病和战争以及教会折磨的七荤八素的洋鬼子就信，而且是深信不疑。

要么怎么说奥斯曼土耳其帝国罪孽深重，硬生生地将东西的纽带给切断了，自己没捞着多少好处不说，还差一点儿就把两边的人都逼入绝境。

不过，这失望也只不过就是一些小失望，沉积着五千年的底蕴的中原还是足矣让一个从小就受到中国热熏陶的西洋人叹为观止的，这名葡萄牙青年毫无犹豫地流了下来，虽然他并不认为要在这个人生地不熟的地方生存回比在葡萄牙的时候容易，但是在这个全新的环境里，他至少可以重新开始他的生活。

当然，此时在中国境内传教并没有几十年后的那样自由，天子的态度暂且不说，就说老百姓也没有几个愿意舍弃他们崇敬供奉了一辈子的如来、观音还至于灶王爷，来捧着本他们根本就不知所云的名曰《圣经》的小册子，然后敬奉一个洋鬼子长相甚至是衣不蔽体的外国神仙。因此，这个葡萄牙青年，选择了当时许多传教士在传教不成从而退而求其次的曲线救国战略——行医。

无论是哪种文化，那个国度，医生都是救苦救难的人，中国的老百姓虽然此时大多数都是守旧，但也都是讲究实惠，心存感恩的古风犹存之人，你治得好他的病，救得了他的命，他自然就会放下敌意，相信你，别说是老百姓，就连当年的康熙爷，也是因为洋人治好了他的痢疾，而对洋人更加礼遇的。

福建一带民风淳朴，而这名葡萄牙青年又是粗通医术，很快就得到当地原著居民信任，这让这名葡萄牙青年终于感觉到自己的新生活就要来临，于是改名换姓，把自己的姓氏改成了他在中国邂逅的恩师的姓氏——范德维尔，来表示和旧有生活的彻底决裂。

之后的故事就很容易想见，这位医术高超眉目俊朗的异国青年，和当第一个明艳活泼的渔家女喜结连理，还有了一个女儿。

而这个女孩儿与她信仰不是那么坚定的父亲不一样，她是一个狂热的基督徒，在她十二岁那年，就已经决定将自己献给耶和华。

但是在坚定的信仰也抵不过一个少女懵懂的青春，当她遇见命中注定之人，什么信仰在一刹那就已经成为九霄云外之物。

十六七岁的少女，兰花丛中的梦境一样轻柔娇俏，带着青春期的不安和羞涩，这是人的本能，并非上帝所能遏制。

而恰巧在此时，这个故事的男主角向少女展现了另外一种华人，这种黄皮肤黑眼睛的中国人和她平时在父亲建造的教堂中看见的来寻求救助的面黄肌瘦，精神萎靡的人不一样，他文质彬彬，温文儒雅，却又带着一股干脆的决绝，看起来是一个书生，却又“男儿何不带吴钩”的志气。

彼时鸦片方禁，英军既犯，江宁条约，丧权辱国，大清国和当年的被英军剿灭了无敌舰队的西班牙一样，默默承受国家衰败的事实，而承受的除了高高在上的天子，还有天下万民，天下兴亡匹夫有责，国既是家，无国则无家，在这个国度里，这是上至庙堂之中的皇帝下至垄间耕种的农人都深谙的道理。

这一切，对于女孩儿来说无伤大雅，她不是炎黄子孙，两军交战，她可以站在中间，以一个旁观这的姿态，以上帝的