第七百九十一章 雄心慷慨宵飞檄（七）（3 / 4）

甚至给自己起了一个塞里斯化的姓氏——薄其塔。并且归化成为一个具有荣耀的外籍赛里斯人，充满了期盼。

虽然他这一代已经不太可能了，但是他可以去上很多位妻妾，生养更多的孩子，然后他的后代可以从赛里斯人的统治机构中，免费得到文学、诗歌礼仪等方面的教育，以便这个新兴贵族的家庭，更好的融入上等人的阶级。

事实上继萨珊郡王的先例之后，包括伯其塔在内，六大藩属兵团的大部分将领和头目，已经向那位大人所代表的大唐帝国宣誓归化和效忠，以获得国朝臣子和在新征服土地上分封和世袭的资格，或者说是用对部下的控制权，在行台直辖地的外围屏藩地区，换取一份可以享用一世，或是传泽后代的领地权。

这与传统意义上的羁縻官属不同，他们宣誓归化之后，就要按照大唐的律令和法度，规范自身和部曲，努力学习唐人语言文字等基本常识，在风俗礼仪上向唐人看齐，最后在后代中完成向真正唐人转变的移风易俗。

虽然这是一个漫长的过程，并且不像表面上想象的那么美好，少不了一些黑暗和肮脏的勾当。但至少表面上来说，在很长一段时间内，继续以六大藩属兵团的框架下，维持相应的武装存在和对当地的事实控制。

而且这些地域性军事集群，内部成分并不是单一性的，而且可以通过补充或说抽掉来调整其中的比例，只要唐人维持一个相对比例的军事存在，其中复杂的民族和传统立场，就很难形成尾大不掉的合力。

不出意外的话，六大藩属兵团，将与岭西行台麾下的常设五军统制，及其各路兵马使、镇守使、防御使体制，共存上很长一段时间。

按照岭西行台的现状和政策惯性，位于经济发达交通便利的大小城市周边；比较靠近传统道路或是和交通枢纽附近；相对土地肥沃或是有水运便利的地区，都可以划归于行台的直辖地，然后再有选择的授予士兵或是做出贡献的个人，形成新的府兵体制。

而远离道路或是相对贫瘠的偏远、多山地区，则采取分封的策略，来制造外围屏藩和缓冲区，然后有条件保持当地大部分现状的同时，从贡税和徭役上间接实现统治。

这样的话可以在很短的时间内，卓有成效的调集和运用当地所获得资源，以减少新征服地区的统治和维持成本。

在这种情况下，继续保持这些初步形成默契的多民族混合藩属兵团，让他们去承担大多数对地方反抗分子的镇压和清缴工作，就属于相对省心省事的做法。

至于他们治下人民可能遭到的痛苦和艰难，抱歉，大唐善待子民的恩泽，还管不到这些怀有异心的非我族类身上。

……

大队基督徒义愤填膺的抬着血肉模糊的尸体，有幸在街道上，自从被阿拉伯人统治之后，他们已经很少有机会能够进行，如此规模的集会活动。

聚在城市中心的广场上基督徒，以声讨的形式，发出一波又一波的巨大声浪，震撼着附近的建筑，噗噗的掉落下沙土，在极少数别有用心的人带头下，开始向当地最大的清真寺，投掷石块和垃圾。

然后投掷的东西从腐烂的蔬果，变成粪便等污物，又变成柴火、破布等燃烧物，虽然很快就被扑灭，但是已经将清真寺的门庭彻底的熏黑。

躲在里面的毛拉和信徒们，只能愤恨的望着这一切，高声祷告着至大的尊讳，却不敢做些什么，因为他们之中的有识之士，强力要求他们克制，避免让那些希腊人获得介入的机会。

而，那些满是悲愤表情的穆斯林群众中，昔日的五百夫长伊布拉希，躲在建筑的阴影里，冷眼看着这一切，事实上，上美索不达米亚，在拜占庭人经过的地区，短时间内，穆斯林和基督徒的冲突一下子变得频繁起来，乃至开始满眼到其他族群之间，比如有基督徒在希伯来人的宅邸外浇泼沥青，大声的诅咒这些阿附阿拉伯人的走狗和吸血鬼，处于少数群体的拜火教和摩尼教徒也不能独善其身，他们的聚居区和祭坛被丢入狗的尸体等亵渎性的物品，嘲笑他们乱伦的传统和陋习，甚至因为公开场合的轨仪和教义主张的纷争，基督徒中的雅格派和景教众，也发生对立和冲突的事件。

原本被阿拉伯帝国用信仰税和独大宗教政策，强力压制下的各族群和信仰的臣民，在失去了来自上层的饿威胁后，只要一点点火苗，就很容易就因为对地方影响力和利益主导上的争取，演变成新的矛盾和焦点。

在这种情况下，来自艾不都为首的新附军团队成员，很容易获得如鱼得水的活动环境，比如挑起当地穆斯林对基督徒的恐慌心理；煽动一些以个人名义和性质的报复性攻击行为；然后再面对来自希腊人当局介入的压力和威胁，推波助澜的散布谣言，暗示为某种阴谋论，比如以为基督徒出头为名，大规模清算穆斯林群体的先兆和预演。

……

夏季熏热的海风中，君士坦丁堡

里奥四世皇帝，也正在巡视自己新扩编的禁卫军，整齐划一的镶皮胸甲和连身鳞铠，长垂及第的鬃盔，衬托着他们挺拔健