第一百六十五章 莫名其妙的推倒（3 / 4）

身像，并非道德败坏而是风俗释然，其地气候尚热多雨，一年多酷暑少寒冬，是以衣尚轻薄而不蔽体，而是婆罗门教中，相信男女之事为世情天理循环，可通天道的奥秘，广造像以弘扬之”。

“那个就是婆罗门教三大主神之首，万物之源的创始神梵天主，另一个形象也是古天竺佛门密宗，至高佛——毗迦佛大日如来的化身”

这一番悉数细述下来，纵使当初存心看笑话，凑热闹的，也不觉自然改观了。

我“夷”了声，快步走到，一件造像前，心叹道“不是把，这也搞来了”

“这是”

“这个金具是泰西以南大洲古国，埃及的王家殉器”

“上以靛彩绘的埃及古国神话传说，描述了世间之人越过死亡之河，在阴间接受冥间审判的故事，最后豺头人手中那具双头秤，又叫天平，天平的左边是公正与良心的神羽，右边称量的是人心。所谓善重恶轻，为善多则升天接受供奉，为恶众则投入冥河永不超生。”

见看见有位手闲的，揭开封盖，好奇的捏出一小金瓶。

“这东西是存放君王脏器的密盒，旁行鸟兽形的曲纹小图为象形文字，意为：扰吾安息者，虽生尤死”

闻言，把在手中的那位，顿时面如土色，一惊之下手忙脚乱的，飞丢回去。

“其君王曰法老，好修地上巨封，以存其柩，谓之金字塔，常发民奴数十万，采巨石而砌，堆以万韧之高……”

“这埃及之国虽偏，然其史渊源极古，与中土、天竺、古安息，并成远古四国”

啧啧称奇中，我又说起四大文明古国的典故，诸如巴比伦空中花园的来历，通天塔的传说等等说的渐如佳境，恍若又回到了在市博物馆当讲解，打周末工的大学岁月，浑然把身后各色衣冠年纪的人群，当做了来做爱国注意教育的花骨朵儿、红领巾们，天花乱坠却是抑发不可收拾的。

只是当来的还会来，当我说到中亚的白种胡，雅利安人入侵天竺，将土着黑种茶毗陀人征服为奴，建立以肤色深浅分人等的天竺种姓制度。

外宾席上有个辫发赭面，裘袍毛带头结月冠的家伙站起来，不怀好意的说请教我。

就听礼官介绍，这个满身香料也掩盖不了牛羊腥膻，一看就常年不洗澡的家伙，正是吐蕃新派的使节——钦木伦，乃是吐蕃王家的宗贵，悉补野氏十四系小王之一。（吐蕃旧俗，只有王室血缘的贵族才能在名字中用上赞字，如当初为松赞干布求亲的禄东赞；只有身领一方军政要职的大贵族，才能在姓名中用伦字，意为权势和勇力，吐蕃之宰相，亦称大、小伦）

只听他说是吐蕃征战西域时，发掘一极古之物，传为佛国神文，百求不甚解之，素闻大唐博见，请以释之纭纭。然后又站出一位汉话说的极流利的同伴，名为劝释，暗存讥讽的一番撩拨。

于是我不得不郁闷了，怎么一片大和谐下总有这种搅局的人，什么时期了，还有借献礼之名行挑衅之实，搞这种激化民族情绪的东西。

虽然我牛吹的大了点，当然为了保全国体，这个面子还是不能输的，自下决心，大不了胡搅一通，这种东西我说我的你说你的，给你来个不认帐又如何。

但看到他拿出的那东西，还真有点担心的我顿时笑了起来，那块黑铁版上居然是古巴比伦的契型文字，竟然是类似汉莫拉比法典的东西。不得不佩服外国版的摸金校尉，文物大盗们的水准，这东西都能搞到中土来。

虽然说古巴比伦契型文字我不认识，但我认识汉穆拉比法典啊，学世界文明史的时候，没少参祥过这东西的图片，这群吐蕃国的高原土鳖，居然以为拿了遥远之国的古物，就能唬倒人。

不过也没有平白便宜这群土鳖地道理，故做为难，左右推脱的，让本国的官员们借势起哄一番，把那吐蕃人也给绕了进去，许了好些彩头，这才当堂大笑起来“什么时候这古安息契形文，成了佛国梵文了”

“这乃古安息一位大君汉穆拉比所订立的法典，上头的鸟面人，乃安息古地，美索不达米亚平原，古族神话的太阳之神拉马仕，同我中土之金乌鸟，怎得又变成大孔雀佛母明王”

“卷首为，天下地下一切万物之主……”我侃侃而谈。“这部分残断，是关于逃奴追索令的律典，怎么成了佛国经文了”

“信不信我找群安息人来指认给你瞧瞧，想赖帐就直说……俺们上过不差你几头牛”

然后左右轰笑起来，那帮吐蕃人面上挂不住，就有点激动了，结果我只顺口说了几个吐蕃史上的大事记和典故，诸如松赞干布之父朗日松赞，是怎么被象雄等内族大臣联手毒死的，松赞干布崇佛抑苯，而突然英年早逝的疑案，乃至前代赞普赤祖德赞时的争子案，背后吐蕃延绵百年苯佛两教之争，又扯到了进攻吐蕃有三碍，高原反应、雪盲、炊事不熟，解决的方法也很简单，高原适应训练，防护用具，药物，引的一片啧啧称赞。然后大谈如何适应高原地理环境气候，注意事项防护措施等等，圣山喜马拉雅的传说，佛教和印度教的世界中心和最