第30章 命运的法轮（2 / 3）

的制度，一直延续了200多年。

这样的历史，对于习惯于政教合一的地区，是一种促发。既然宗教有着最强的号召力，那还有谁比宗教领袖来得更权威？逐渐地，宗教领袖便在他人或自己的意愿下，被推上了统治者的位置。达赖在西藏地区，虽然不是独自享受最高的行政权力，但却始终享有最崇高的政治地位。

当年，之所以让固始汗协助五世达赖统治，就是担心过于强大的政教合一，会影响到西藏的稳定。固始汗是作为制衡达赖的力量而存在的，后来桑结嘉措一家独大，拉藏汗就成了制衡第巴的力量。

康熙经历过最为严酷的权力争斗，他很清楚这种制衡关系的博弈。现在，西藏的权力制衡关系已经被打破了，如果任由拉藏汗独立统治，将会助长其野心。六世达赖原本是最适合的制衡对象，但是过于软弱，他作为桑结嘉措的傀儡，在失去其操纵者后，就失去了对抗的力量。桑结嘉措既然已死，对一家独大的拉藏汗，目前只适合安抚。

但康熙也清楚，当年六世达赖坐床，是受到朝野一致认同的。所以，不管其真实的身份如何，真实的政治实力如何，他仍然有起码的政治权威和号召力。为了避免他被居心叵测的人利用，致使藏区的形势更加动荡，必须想办法保护六世达赖。他的存在，对拉藏汗是一种隐形的制衡，使其不敢有过分的行径。

最终，康熙决定让拉藏汗送六世达赖到北京。圣旨很快就到了拉萨。拉藏汗的行为，被认定为是其受桑结嘉措毒害而进行的自卫行为，并给予拉藏汗册封，以安抚其情绪。但同时，要求以让六世达赖来京觐见的名义，送其来京。

接到命令的拉藏汗，很高兴自己受到的封赏。但对于让仓央嘉措进京，他很不情愿。他总觉得把六世达赖握在自己的手心，能使其更有力量。但他后来发现一个事实，六世达赖已经成了他的阶下囚，无论他怎么处置六世达赖，他都将与西藏为敌。但他未来还要统治西藏，实在不可以造成太多的怨恨。

而且他也听说，有寺院为了仓央嘉措，想要与他一决死战。一旦这样的仗打了起来，他即便能够胜利，在统治方面也有会有一定的难度。除此之外，觊觎西藏政治的野心家大有人在，他不能给他们这样的可乘之机。

于是，他开始筹备送六世达赖进京。很快，西藏的高僧们被请到了拉藏汗的府邸，这是拉藏汗实施剪除仓央嘉措的重要一步。

从很早以前，拉藏汗就口口声声地指控仓央嘉措是假冒的达赖。但这样的说法，并没有得到任何一方面的认可。皇帝的甄别工作，也模棱两可地结束了。即便此次送达赖进京，皇帝也没有以其是假达赖的身份来宣旨。他的大声疾呼，似乎被所有人当成了耳旁风。

现在，他要为自己的指控正名。他要让所有的西藏高僧，都得出达赖是假的的说法。只有如此，他的统治才能立得住脚，他才能成为铲除作伪的第巴和达赖的英雄，他才能扶持新的傀儡，他才能以西藏拯救者的身份，统治西藏。他要在送走六世达赖前，解决这个问题。

于是，一场前无仅有的达赖审判会，在拉藏汗的府邸召开了。仓央嘉措不再坐在尊贵的位置，即使没有枷锁，这样的待遇也意味着是对他的审判了。但出乎意料的是，拉藏汗对仓央嘉措是假的的论断，并没有得到高僧们的认同。在政治上可以顺应的喇嘛们，在达赖的问题上，毫不含糊。

其实，拉藏汗也没有确切的证据来说明仓央嘉措是假的。他唯一的理由，就是仓央嘉措的风流韵事。但高僧们一致认为，这不过是因为仓央嘉措生于红教世家的原因，没有什么可以指责的。甚至有高僧拿出当地的民歌来反驳：

虽有女人陪伴，

从来未曾睡过；

虽有女人陪伴，

从来未曾沾染。（高平译）

这句话的前一句，几乎是世人对活佛的完美想象。但后一句，却极为有韵味。“沾染”，在佛教中有着很微妙的涵义。它所指的，并非是身体的污浊，而是指心灵的污垢。所以，即便活佛与女人睡过又如何？只要他的心没有沾染污浊之物，就不会影响他的修行。高僧们相信，以仓央嘉措充满善美的诗作，他的心是纯净的，他的心没有受到沾染。

即便受到了沾染又如何？那只能表明，活佛在修行的道路上有所迷失，却不能证明他的真假。藏传佛教的转世体系，讲究的是先天的慧根传承和后天的修行成果。后天的修行成果不好，是后天的生活和教育的问题，跟先天的传承无关。

高僧们的一致反驳，让拉藏汗十分恼怒。他没料到，这些高僧能够在他的高压之下还如此义正词严。拉藏汗不得不拿出他的最后砝码。他说，就连皇帝，也要让他送仓央嘉措进京，这就说明皇帝都不相信他的真的了，而且桑结嘉措的死，是因为他对自己的毒害，如果有谁敢如此待他，必将步其后尘。

拉藏汗的威逼发挥了效果，高僧们在高压之下，都沉默了。但拉藏汗还是没有得出六世达赖是假的的结论，他知道，永远没有人附和他了。他唯一的办法，就是尽快送走