第一百一十五章：梵海烽烟（2 / 3）

道？行之谓道！道何为？道为之行！”

“乍听简单的回答，却隐藏着深层的意味，所谓读万卷书，不如行万里路，就是说的此。”那人似是心情愉悦起来，也不知是不是错觉，“人有善恶，便将万事万物区分开来，有魔、有邪，有正道除魔卫道，有邪辈霍乱天下。那，道有正邪吗？”

又是一个偏僻入里问题，莫涟清心中似有所察，人前之人必定亦正亦邪，“何谓天？何谓地？道者存，天地生。何谓人？人生谓何？道九衍，万物生灵各行其道，物物相通。人之于世，百年光阴，生死有其序。所谓人生，来也刹那，去也刹那。道之人生于世，发于心，顺乎自然，所为之事皆顺其心。人生之意义，无非做些于己来说有意义之事，使本无意义的人生有些意义罢了。或正，或邪，或对，或错，皆源于道，只感殊途，实乃同归~！”

“既然是同归，又为何有煞费苦心的区分开来，这样以来，不就成了多此一举了吗？”

“道无对错，错的只是那些修习之人，心善则影直，心恶则影曲，然人总是向往傲然正气，而远离阴冷邪气，这是一种阳光下的本能反应。但总是会将一切的过错，推托到别的人事物之上，魔功是也，邪气亦是也。”莫涟清将心中一些看法如实说出，如此相谈，心中却无半点芥蒂，反而有本应如此的想法。

“人活着，痛苦，快乐只不过是一种过程，是一种心境的磨练。对绝大部分来说是尘归尘，土归土。过往云烟，唯有信念,精神才是最可贵的。永恒，躯壳长生又有何用?真正的是精神!早已沦陷在悠久的性命之中了。”

“茫茫目目，醒兮，梦兮！如梦似醒，如醒似梦？何为自我，自我还我，真自我。”莫涟清顺着那人的话，接下并概括了自我的真实，以及自我的本我。

“既然人是如此自以为是的生物，那为何，道又选择它作为大地的主宰，魔不可以吗？妖不可以吗？”

“天下的种族，又有哪一个没有缺点，人虽然有种种的缺点，但有一点却也是不能回避的，那就是，人贵在知道，知道知道，知而知道，道而知行。道是公平的，他会正视一切，人的自知，人的图强，人的精神，在百折不挠中，以行动，来证明人的价值。”莫涟清不否认人的负面，但也不能忽视人的正心。

“是啊，这才是人最难能可贵的地方。”

莫涟清心头疑惑更甚，由此言不难看出，眼前之人是站在道的高度，来看到世间万物的存在，能有此种心境者，无不是通天彻地的大能，有此认知者，无不是辨识天地的造化，“人之于天地，犹鱼之于江河，本是自由自在，畅游江河，网的出现，似一种规则，束缚着鱼，犹如道之于人，不出三界，难逃五行。造化者，命运也，执掌天道，如渔夫，被网之鱼生死只在渔夫一念之间。修道之士，如被网之鱼。修道有二，其一为顺修，循网而动，法校天地，却终逃不出造化；其二为逆修，破网而出，不在规则束缚之内，纵使天地毁灭，我魂犹存。大道万千，何止三步可尽。”

“道是授之予渔，又授之于鱼，但，人回馈的是业，报答的是罪，七罪七心，七变七性，实在是让人大为伤怀。”

“每个人都可修道，每个人有都不可修道，因为心的静，会随着四周事情的变化而变化，这不是人本心的主观，而是红尘逼你不得不这样，这也是道的规劝，规者，归其修路，劝者，言其命途。”莫涟清对此却有不同的想法，言是因为道的束缚，然人远离了道。

“当你清静无为时，你就接近了道。当你静极生定时，你就能进入道。当你定中生慧时，你才能真正悟道。当你能把智慧灵活变通地运用在实践中时，你才是真正地证道。这就是悟道的程序和过程。当你的心真正达到清静无为，如如不动时，你就是法身佛；当你的心真正达到平等无分别时，你就是报身佛；当你的心平等到万事万物无差别时，你就是化身佛。道是如此，佛也如此，儒亦如此。”

“那你也如此吗？”莫涟清口气略有不同，似是责问，似是试探，手上秋枫，乍现寒芒，剑尖泛着秋天的摇曳，直指向端坐之人，“问了这么多，回了这么多，最终的问题仍是无解的回答，但最重要的一个问题，你还没有做出回答。”

“噢，什么问题。”

“你是谁。”

鹿苑一乘，前院战火纷飞，后院沉寂似水，幽幽的夜，照着鹿苑后山一座巍峨耸立的宝塔，琉璃金光散下万千佛辉，遍洒一品幽静，突来稳健的脚步声，打破了夜中的宁静，扰乱了一池无波，“月影松涛含道趣，花香鸟语透禅机。人生福报非久计，苦海茫茫莫留连。”

面有阴沉的佛者，一双慧目看着眼前宝塔，琉璃光辉中，乍现一丝破绽，随即手拈佛指，挥下大日如来，轰然一掌，破开紧闭门扉，洞开塔中辉煌。

“阿弥陀佛，是谁打扰了琉璃的沉静，扰乱了舍利的安眠。”

急，急，急，急，急，鹿苑战火蔓延，双方各施手段，是邪魔吞佛血，还是如来诛魔邪？后院的安宁，突来的佛尊，那座琉璃塔中，又会隐藏着什