第214章 秦王之尊(廿六)（6 / 6）

直接把人装进大铁笼中，然后四面燃火炙烤，人在笼中避无可避，被火烧的惨呼连声……更发明了铁刷子，专门剔剥人的肌肤、脸面，种种酷刑，不一而足。

刘守光在自任平卢、幽州节度使之职后，也希望与北邻阿保机实现互不侵犯的睦邻友好关系。于是主动遣使前来修好，这位使人正是后来被阿保机视为左右手的汉臣韩延徽。

韩延徽与韩知古虽同是幽州地方人，二人却并不是同乡，韩知古乃是蓟人，而韩延徽却是安次人、今河北廊坊。唐末、五代时候，幽州地区不但有庶族地主，还有社会地位显赫一时的望族。他们不但占有广袤土地，而且还极有权势。其中最为著名的当属‘韩、刘、马、赵’四大家族，这其中就有韩延徽家族。

与韩知古出身不同的是，韩延徽的父亲曾做过蓟（今河北蓟县）儒（今北京延庆）、顺（今北京顺义）三州的刺史，在廊坊地区属于有权有势的望族。韩延徽受儒学文化浸淫，从小在心中存了华夷之分，出使来到塞北，见了阿保机只一揖而已，人却直立不拜。阿保机见刘守光手下的一介使人对自己如此轻慢，不由心下大怒。虽然没有杀他，却直接把他赶到草原上为契丹人牧马去了。

好在韩延徽做‘弼马温’其实没几天时间，阿保机之妻述律平慧眼识才，劝谏丈夫道：“此人威武不能屈，乃是贤者，何不释而用之。”阿保机求贤若渴，闻言立刻召回韩延徽，一番问答之后，见韩延徽果然是个不可多得的人才，立即授以官职，用为谋臣。契丹部族有什么难以决断之事，就去向韩延徽咨询。

刘仁恭父子在幽州地方暴虐害民，燕民多数逃入塞北，谋求生路，只是初到塞北苦寒之地，人生地不熟，生活起居也不能适应草原游牧民族的习性，许多人呆不久之后，就再次踏上了逃亡之路。得到阿保机信用之后，韩延徽不但参与谋划军政，而且主动献策安抚流亡至此的汉民。

韩延徽建言献策：想要长治久安，契丹汗国必须要建衙开府、修筑城郭，如汉制一样建立各种市场里巷，再委派官吏管理，供给种籽耕牛，令这些汉人开荒耕植。使燕地汉民耕者有其田，居者有其屋。而且为壮年男女择偶婚配，让他们在塞北休养生息。这样一来，生民才会安居乐业。果真可以实现，就是赶他们走也不会再离开的。

阿保机一听言之有理，无不听从，立即着手一一实施。果然，韩延徽的计策大妙，燕地汉人很快就进入了角色，小民生逢乱世，只求过上衣食无忧的日子，至于皇粮缴给何人，原来也是并不在意的。但是出乎阿保机意料的是：游民不再逃亡了，韩延徽自己却突然来了个人间蒸发。

阿保机派人四出寻访，仍是不见踪迹。习惯了韩延徽在身边的日子，一时间离开这个智囊，阿保机有些不太适应。阿保机从失去韩延徽之后，简直是茶饭不思。

日有所思，夜有所梦。这一天夜里，阿保机迷迷糊糊在睡梦中，梦到了一只白鹤从他的大帐中翩跹而去，许久，去而复返。阿保机从梦中醒来，兴奋地对左右说：“延徽今日必至！”左右人知道可汗思念这位汉人智囊，只好随口附和，哪知道，过一会儿，韩延徽果然前来拜见阿保机。

阿保机大喜，快步走上前，抚了韩延徽的背问他因何不辞而别，又怎么去而复返？韩延徽恭恭敬敬道：“家母年迈，我久处塞北，思亲心切。又怕汗王不允我南返，所以不辞而别。臣虽南归，却心怀陛下社稷，忠孝不能两全，是以复来。”

阿保机闻言大喜，于是赐韩延徽契丹名为‘匣列’、意为复来，信任如初。

然而实际情况却并非如此，他回到家乡，见过母亲之后，幽州地方没有办法再呆，如果被刘守光知道自己有辱使命，还偷偷潜回的消息，一定不会轻易放过自己。于是辞别母亲，直接投奔了河东李克用。李克用曾闻其名，打算用之。哪知道李克用身边却有人容他不得，在旁百般挑拨。韩延徽见‘梁园虽好，却非久留之所’，于是借回乡省亲的藉口，离开河东，飘然而去。

路经河北地方，宿在同乡王德明的住处。王德明关心地问起他意欲何往，韩延徽据实相告“吾将复走契丹”。王德明以为他在故意说笑，心下不以为然。韩延徽笑着为他释疑道：“阿保机失去我，如同失去了左右手，见我去而复返，一定是喜出望外。”

等到他再次出塞，一切如他所料。阿保机正是事业草创、百废待兴，急需得贤治定。

然而他对阿保机隐瞒得最深的一件事，却是他在从河东北返契丹的途中遇到了一名汉人，并且和那人一行人一同前往契丹汗帐，顺带充作一行人的向导。

他所偶遇的那汉人，不是别人，正是冯道。